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Read the passage given below and answer the questions by choosing by the best/most appropriate options: 1. In life, the winds of circumstances below on us all in an unending flow that touches each of our lives. It’s one thing to create change. It’s another thing – often unavoidable – to have change foisted upon you when you don’t expect it. 2. We all experienced the blowing winds of change. Yet some of us still manage to reach out intended destinations. What guides us to different shores is determined by the way we have chosen to set out sails. The way that each of us thinks makes the major difference in where each of us arrives. 3. Unforeseen circumstances happen to us all. We have disappointments and challenges. We all have reversals and those moments when, in spite of out best plans and efforts, things just seem to fall apart,. Challenging circumstance are not events reserved for the poor, the uneducated or the destitute. The rich and the poor have marital problems,…. In the final analysis, it is not what happens that determines the quality of our lives, it is what we choose to do when we discover that the wind has changed directions. 4. When things change, we must change. We must struggle to out feet again and reset the sail to steer us toward the destination of out own deliberate choosing. The set of the sail – how we think and how we respond – has a far greater capacity is far more important than the adversity itself. Once we discipline ourselves to understand this, we will finally and willingly conclude that the great challenge of life is to control the process of our thinking. What helps us to deal effectively with winds of circumstances?

अपने आसपास के वातावरण (माहौल) के साथ सामंजस्य बैठाने (ढालने) की क्षमता से बुद्धिमत्ता का संबंध जोड़ने वाला मनोवैज्ञानिक था?

भारत में काम के बदले अनाज कार्यक्रम की शुरुआत हुई?

निर्देश : (96-100)दिए गए गद्यांश के आधार पर प्रश्न के उत्तर दें। हिंदी के इस आरम्भिक साहित्य में धार्मिक और ऐहिक तत्त्व एक-दूसरे में घुले-मिले हैं। सिद्धों-नाथों में यह मिलावट अधिक है। आगे चलकर रासो-साहित्य और विद्यापति में ऐहिकता का स्वर प्रबल होता जाता है। फिर मिलावट का एक दूसरा रूप रासो-साहित्य में द्रष्टव्य है जहाँ वीर और शृंगार एक-दूसरे में मिलते हैं। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने आदिकाल को वीरगाथा काल नाम बहुत समझ-बूझ कर दिया है। इनकी दृष्टि में इस काल का केंद्रीय साहित्य रासो-काव्य है न कि सिद्ध-नाथों की बानियाँ। यह बानियाँ धर्म और कर्मकांड के प्रभाव में अधिक है, साहित्य का ऐहिक रूप वहाँ कम ही है। फिर भाषा की दृष्टि से हिंदी की वास्तविक शुरुआत जितने स्पष्ट रूप से रासो में दिखाई देती है उतनी इन अपभ्रंश आधारित बानियों में नहीं, जहाँ संस्कृत विभक्त्ति का अवशिष्ट रूप ह से बने रूपों में (सरहिं, भुयणिहिं) दिखाई देता है, और स्वतंत्र परसर्ग अभी विकसित नहीं हुए हैं। फिर आचार्य शुक्ल के नामकरण में ‘वीर’ शब्द ही नहीं ‘गाथा’ का भी विशिष्ट अर्थ हैं। ‘गाथा’ के साथ शौर्य और ‘शिवैलरी’ के तत्त्व जुड़े हुए हैं, जहाँ वीर का प्ररेक भाव अनिवार्य रूप से शृंगार है। यों, वीरगाथा में वीर और शृंगार एक युग्म के रूप में चित्रित होते हैं। धर्म और ऐहिकता, फिर ऐहिकता में वीर और शृंगार अंतर्भाव-लगता है ईश्वर की परिकल्पना में मनुष्य को सिरजा जा रहा है। महान् और उदात्त, वीर और तेजस्वी। जबकि आगे भक्ति-काल में ईश्वर की परिकल्पना में मनुष्य को मनुष्य के रूप में सिरजा गया। महान् और उदात्त, वीर और तेजस्वी। जबकि आगे भक्ति-काल में ईश्वर को मनुष्य के रूप में सिरजा गया। माखन-चोरी करते, ऊखल से बाँधे जाते और प्रिया के बिरह में विलपते। हिंदी के आरंभिक साहित्य की विशेषता है।